(סדרת משה מנדלסון, חלק 1) בפעם הראשונה שביקרתי בבית העלמין היהודי הישן בברלין, הופתעתי מאוד למצוא בו רק מצבה בודדת אחת. הסתקרנתי מיד להבין מי הוא האדם שזכה לכבוד הזה ומדוע דווקא הוא נותר שם לבדו. לא היה לי מושג באותם רגעים שהדרך שבה אני מתלבש, מדבר, חי חיים יהודיים מודרניים, לומד ופועל, גם כאן וגם בישראל, היא הרבה בגללו ובזכותו. מאז אותו רגע אני חוקר עליו, קורא את כתביו, ומספר את סיפורו לכל מי שרק מוכן להקשיב על היסטוריה יהודית בברלין. היום, בדיוק ביום הולדתו, אני משתף אתכם ב

כאשר פוסעים לאורך רחוב לינדנשטראסה ברובע קרויצברג, אי אפשר להישאר אדישים למראה שמתגלה לפתע. מתוך הנוף העירוני הברלינאי השגרתי, פורץ מבנה עצום עטוי לוחות טיטניום ואבץ, הבנוי כקו זיגזג חד ושבור. אין בו חלונות רגילים, אלא רק חריצים אלכסוניים וחדים הפוצעים את מעטפת המתכת כמו צלקות עמוקות. זהו לא רק בניין שמכיל בתוכו היסטוריה, אלא כזה שהאדריכלות שלו עצמה היא זעקה אילמת. המוזיאון היהודי בברלין נועד להעביר למבקר בו תחושה פיזית ומיידית של אובדן, בלבול ותקווה, עוד הרבה לפני שעיניו פוג

מי שיוצא מתחנת הרכבת פרידריכשטראסה בברלין, מוצא את עצמו מיד בתוך המהומה של אחת הערים הדינמיות בעולם. אנשי עסקים ממהרים, תיירים עם מפות פתוחות וסטודנטים על אופניים חולפים על פני רחבת הבטון האפורה, אבל בפינה אחת של הרחבה הזו, הזמן עצר מלכת. שם עומדת קבוצת פסלי ברונזה בגודל טבעי, יצירתו של האמן הישראלי פרנק מייסלר, שמנציחה את אחד הפרקים המרגשים והכואבים ביותר בהיסטוריה של העיר: הקינדר-טרנספורט. הפסל, שנקרא "רכבות לחיים, רכבות למוות", מציג שבעה ילדים העומדים על במה שמדמה רציף רכב

כשמרץ מגיע לברלין והרוח הקרה מתחילה לקבל תפנית אביבית, העיר מתעוררת לחיים בצורה שרק היא יודעת. אבל כדי להבין את ה -DNA האמיתי של החופש הברלינאי, אנחנו צריכים לחזור מאה שנה אחורה, אל לילות פברואר ומרץ של שנות ה -20 . דמיינו את ברלין של רפובליקת ויימאר: עיר של ניאון, חשמל ותחושה שהכל אפשרי. בלב התהפוכה הזו, פורים לא היה סתם חג – הוא היה הפסטיבל הכי נוצץ, פרוע ומשוחרר בלוח השנה. שמפניה, שיש וצלילי ג'אז: הסצנה ב-Marmorsaal דמיינו שאתם יורדים ממונית מפוארת בחזית ה -Marmorsaal (

דמיינו את ברלין של סוף המאה ה-18: עיר פרוסית נוקשה, צבאית, ומחולקת למעמדות חדים. בתוך השמרנות הזו, קרה דבר בלתי יאומן: הלב האינטלקטואלי של העיר עבר לסלוני האירוח של נשים יהודיות צעירות ומבריקות. בתוך הסלונים הללו, הן יצרו "שטח הפקר" תרבותי שבו נסיכים פרוסים ישבו לצד פילוסופים יהודים, ואמנים עניים התווכחו עם בנקאים עשירים - והכל בחסות המארחת. המהפכה התחילה בסלון: שבירת הקירות החברתיים הסלוניירות ( Salonières ) לא היו רק "מארחות טובות". הן היו אינטלקטואליות ברמה הגבוהה ביותר ש